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Por que a ação?
Sobre o "eudemonismo radical" de Santo Agostinho, ver lson, Introduction à Vétude de saint Augustin, Vrin, 1982,.
A verdade é queo passado da filosofia está clonezilla server live cd sempre diante de nós, que nunca terminaremosde explorá-lo, de compreendê-lo, de tentar prolongá-lo.Fran-cesa de Lafuma, Seuil, 1963; o segundo o.Falta-nosa i perfeitamente que os estóicos (e os epicurianos não eram menosambiciosos) pretendiam que o sábio é feliz em toda e qualquercircunstância, independentemente do que lhe possa acontecer.Mas vir a Nantes, não havendoimpedimento de força maior, só dependia de mim: não era objeto de umaesperança, mas de uma nguém espera aquilo de que se sabe capaz.Autorizo-as de bom grado a deixar asala.Há outros quejá passam a esperar um cargo de mestre de conferências, ou que sepreparam para o concurso da École Nationale dAdministration.Capa ilustrativa, r 24,90, r 5,26 de frete, comprar ler descrição ocultar.O contrário de esperar não é temer; o contrário de esperar ésaber, poder e gozar.É também o que chamamos de felicidade, que só existe no presente (nãomais a felicidade perdida, mas a felicidade em ato).É também o que chamamos amor, que só se refere.
Mais um verso de Aragon, no mesmo poema: "Dites11 Essais, III, 13 (p.
Mais ou menos como esses jogadores da loto, que todas as semanas se consolam de terem perdido com a esperança deque ganharão na semana seguinte.
Não é felicidade, uma vezque já não há desejo.
Paradizê-lo com palavras que sejam minhas (mas vocês verão que minhadefinição está calcada na de Epicuro responderei: a filosofia é uma práticadiscursiva (ela procede "por discursos e raciocínios que tem a vida porobjeto, a razão por meio e a felicidade por fim.
Título.01-1116 CDD-190.2índices para catálogo sistemático:.
Num segundo tempo, a fim de tentar sairdessa armadilha, exporei uma crítica da esperança, desembocando no quechamarei de a felicidade em ato.É oque Woody Allen resume numa fórmula: "Como eu seria feliz se fosse feliz".É impossível portanto que ele o seja algum dia, já que está constantementeesperando vir a sê-lo.Ou por que osestóicos consideravam a esperança uma paixão, e não uma virtude; umafraqueza, e não uma força.Mais uma vez, é a diferença entre a esperança (desejar oque não depende de nós) e a vontade (desejar o que depende de nós).Donde a bela fórmula de Sêneca, que escreve em substância a seu amigoLucílio (cito de memória "Quando você desaprender de esperar,.Não se trata de se impedir de esperar: trata-se deaprender a pensar, a querer e a amar!Vocês podem compreender por que Spinoza via na esperança "uma falta deconhecimento" (esperar é desejar sem saber) e como que "uma impotênciada alma" (esperar é desejar sem poder por que ele dizia que "quanto maisnos esforçamos para viver sob a conduta da razão, mais nos.Vocês não podem amputar vivos sua esperança.É o que Schopenhauer chama de tédio, que é aausência da felicidade no lugar mesmo da sua presença esperada.Gosto em primeiro lugar de que a filosofia seja uma "atividade energeia, e não apenas um sistema, uma especulação ou umacontemplação.No inferno, é praticamente impossível nãoesperar.Terceiro exemplo, o mais trágico dos quatro.Não vou me deter nisso.


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